.jpg)
Pernikahan dalam agama Islam merupakan ibadah yang sangat dianjurkan oleh Rasulullah bagi mereka yang memiliki kemampuan untuk melaksanakannya. Sayangnya, perceraian yang terjadi di negara kita Indonesia merupakan kenyataan pahit yang tidak dapat kita tolak. Menurut Badan Pusat Statistik, angka perceraian yang terjadi di Indonesia secara keseluruhan tergolong cukup tinggi. Hal tersebut tentu tidak luput dari faktor-faktor yang melatarbelakanginya. Diantaranya adalah masalah ekonomi yang menjadikan ketidakharmonisan hubungan antara suami istri.[1]
Namun, di samping hal itu yang lebih memperburuk keadaan, masih terdapat
orang tua yang menuntut adanya timbal balik berupa materiel pada anaknya yang
telah menikah dengan dalih untuk balas budi atas yang telah mereka berikan padanya
di masa kecil. Sayangnya tuntutan tersebut bukan didasari oleh kebutuhan yang
mendesak, melainkan keinginan untuk hidup yang bermewah-mewahan. Ironisnya, tuntutan
itu datang dari orang tua dengan ekonomi yang stabil serta mereka dahulu tidak
melakukan tugasnya sebagai orang tua dengan baik dalam memenuhi kebutuhan sang
anak di masa pertumbuhannya. Mereka seakan tidak peduli dengan keadaan ekonomi sang
anak, juga kerap berdalih dengan kata “kamu mau durhaka pada orang tuamu” jika
tuntutannya tidak dipenuhi. Seakan-akan segala permintaan yang dituntut oleh
mereka jika tidak dipenuhi otomatis label durhaka langsung disandang oleh sang
anak. Tidak memenuhi tuntutan orang tua sama dengan tidak berbakti atau
durhaka. Kesimpulan seperti apa itu? Tidak ada muslim yang terpelajar yang
menyatakan hal demikian.
Pembahasan dalam tulisan ini tidak akan fokus pada perceraian yang
disebabkan oleh krisis ekonomi, tapi akan berfokus pada bagaimana sikap bakti
yang diajarkan oleh islam? Apakah bakti atau berbuat baik pada orang tua harus
berupa uang? Apakah benar bakti itu merupakan timbal balik atas apa yang telah dikorbankan
oleh orang tua di masa lampau? dan hal hal yang berkaitan dengannya.
Bakti kepada Orang Tua dalam Perspektif Islam
Allah subḥānahu wataʿālā telah menurunkan beberapa ayat yang
berkaitan dengan bakti terhadap orang tua. Mari kita lihat salah satunya dalam Qs.
al-Nisā` ayat 36:
وَاعْبُدُوا
اللَّهَ وَلَا تُشْرِكُوا بِهِ شَيْئًا ۖ وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا وَبِذِي
الْقُرْبَىٰ وَالْيَتَامَىٰ وَالْمَسَاكِينِ وَالْجَارِ ذِي الْقُرْبَىٰ
وَالْجَارِ الْجُنُبِ وَالصَّاحِبِ بِالْجَنْبِ وَابْنِ السَّبِيلِ وَمَا مَلَكَتْ
أَيْمَانُكُمْ ۗ إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ مَنْ كَانَ مُخْتَالًا فَخُورًا
Sembahlah Allah
dan janganlah kamu mempersekutukan-Nya dengan sesuatu apa pun. Berbuat baiklah
kepada kedua orang tua, karib kerabat, anak-anak yatim, orang-orang miskin,
tetangga dekat dan tetangga jauh, teman sejawat, ibnu sabil, serta hamba sahaya
yang kamu miliki. Sesungguhnya Allah tidak menyukai orang yang sombong lagi
sangat membanggakan diri.[2]
Abdurraḥmān al-Sa’dī dalam kitab tafsirnya menjelaskan bahwa berbuat baik kepada dua orang tua dapat berupa perkataan yang halus, bersikap baik, memuliakan orang yang punya hubungan dengan mereka, mengikuti kemauannya dan lain sebagainya. Tidak harus memberi uang, meski hal itu juga termasuk berbuat baik pada orang tua.[3] Berdasarkan pernyataan di atas, dapat disimpulkan bahwa berbuat baik yang dimaksud dalam ayat tersebut bukan hanya terbatas pada pemberian materiel saja, namun juga dapat terwujud dalam ucapan yang halus dan sikap yang sopan. Bahkan, Imam Fakhruddīn al-Rāzī menyatakan bahwa perbuatan baik itu dapat terwujud dengan menyesuaikan keadaan orang tuanya. Jika mereka merupakan nonmuslim maka dengan mengajak mereka untuk beriman. Jika mereka sering melakukan kesalahan maka dengan mengajak dengan cara yang halus untuk berbuat baik.[4]
Baca juga:
Bisri Mustofa dan Tafsir al-Ibrīz: Representasi Tradisi Pesantren dalam Tafsir Nusantara
Konsep Bakti: Kewajiban atau Timbal Balik
Apakah benar
bakti itu merupakan timbal balik dari apa yang telah orang tua korbankan di
masa lampau? Berarti kalau memang benar seperti itu, orang tua yang dahulu tidak
mengasuh anaknya tidak berhak untuk meminta hak bakti pada anak?
Terkait hal
itu Imam Fakhruddīn
al-Rāzī menegaskan bahwa berbuat baik atau berbakti pada orang tua itu wajib sebab
perintah Allah bukan karena bentuk timbal balik atas apa yang telah mereka
berikan kepada anak.[5] Tidak kalah mengagumkan
lagi, beliau menguatkan penegasannya dengan peninjauan dari aspek lafal. Ayat-ayat
yang menjelaskan sikap bakti terhadap orang tua keseluruhannya menggunakan
lafal al-wālidaini tanpa disertai sifat tertentu, yang mana dalam ilmu Uṣūl
al-Fiqh terdapat penjelasan bahwa hukum yang timbul disebabkan oleh suatu
sifat menunjukkan bahwa sifat tersebutlah yang menjadi sebab atau illat munculnya
hukum itu. Konsekuensinya jika sifat tersebut tidak ada pada hal yang disifati maka
hukumnya ikut gugur. Kenyataan yang ada justru tidak seperti itu. Penyebutan
lafal al-wālidaini tidak disertai oleh sifat apapun, semisal al-murshidaini
(yang membimbing) atau semisalnya. Lafal itu disebutkan tanpa sifat. Oleh
karena itu, perintah berbuat baik itu bukan karena sifat atau perlakuan yang
mereka miliki, melainkan karena status paten sebagai orang tua.[6] Jadi, pengabaian pengasuhan anak itu satu hal.
Berbakti pada orang tua adalah hal yang lain.
Berbicara
tentang pemilihan lafal yang digunakan dalam ayat tersebut, Muhammad Sayyid Ṭanṭawī
mengatakan mengenai aspek huruf yang digunakan dalam lafal wā bīlwālidaini
ihsānā:
والإحسان
يتعدى بحرفى الباء وإلى ، فقال : أحسن به ، وأحسن إليه ، وبينهما فرق واضح ،
فالباء تدل على الإلصاق ، وإلى تدل على الغاية ، والإلصاق يفيد اتصال الفعل بمدخول
" الباء " دون انفصال ولا مسافة بينهما ، أما الغاية فتفيد وصول الفعل
إلى مدخول ( إلى ) ولو كان منه على بعد أو كان بينهما واسطة ، ولا شك أن الإلصاق
فى هذا المقام أبلغ فى تأكيد شأن العناية والإحسان بالوالدين ، ومن هنا لم يعد
الإحسان بالباء فى القرآن إلا حيث أريد ذلك التأكيد ، وقد جاءت جميع الآيات
القرآنية التى توحى بالإحسان بالوالدين على هذا الأسلوب "[7]
Beliau
menyatakan bahwa lafal ihsān bisa muta’addī dengan huruf ba` dan ilā.
Penggunaan huruf ba`, berdasarkan keterangan diatas, menunjukkan makna ilṣāq
(menempel). Ilṣāq itu sendiri berguna untuk menunjukkan bahwa fi’il (kata
kerja) nya selalu menempel dan tidak bisa dipisahkan dengan kata yang
bersambung dengan huruf ba`. Oleh karena itu, dapat disimpulkan bahwa ayat di atas
memerintahkan anak untuk berbakti pada orang tua dalam keadaan apapun, walaupun
sudah menikah.
Baca juga: Fenomena “Marriage is Scary” di Kalangan Gen Z Perspektif Sosial dan Keagamaan
Melanjutkan
pembahasan mengenai pemenuhan tuntutan orang tua yang meminta adanya timbal
balik berupa materiel guna bermewah-mewahan. Syekh al-Naisāburi menjawab
bahwa penuntutan materiel itu dapat menjadi wajib dipenuhi oleh sang anak
dengan syarat orang tua memintanya dikarenakan kebutuhan yang mendesak (bukan
bermewah-mewahan) dan anaknya mampu untuk menyanggupi kebutuhan orang tuanya.[8] Namun, dengan keadaan sang
anak yang sudah menikah dan penghasilan yang
dimiliki juga belum memenuhi pengeluaran keluarganya secara
sempurna, manakah yang lebih didahulukan antara kebutuhan keluarga atau
pemenuhan tuntutan orang tua? Mengingat bakti terhadap orang tua merupakan
sesuatu yang tidak bisa ditinggalkan meskipun sudah menikah.
Terkait hal itu, Imam al-Nawawī dalam kitabnya Sharḥ ṢaḥīḥMuslim, menerangkan hadis yang berkaitan tentang urutan nafkah:
( بَاب الِابْتِدَاء فِي النَّفَقَة بِالنَّفْسِ ثُمَّ أَهْلِهِ
ثُمَّ الْقَرَابَة ) فِيهِ حَدِيث جَابِر ( أَنَّ رَجُلًا أَعْتَقَ عَبْدًا لَهُ
عَنْ دُبُرٍ فَبَلَغَ ذَلِكَ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ
: أَلَك مَال غَيْره ؟ فَقَالَ : لَا . فَقَالَ : مَنْ يَشْتَرِيهِ مِنِّي ؟
فَاشْتَرَاهُ نُعَيْم بْن عَبْد اللَّه الْعَدَوِيُّ بِثَمَانِمِائَةِ دِرْهَم ،
فَجَاءَ بِهَا رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَدَفَعَهَا
إِلَيْهِ ثُمَّ قَالَ : اِبْدَأْ بِنَفْسِك فَتَصَدَّقْ عَلَيْهَا ؛ فَإِنْ فَضَلَ
شَيْء فَلِأَهْلِك ، فَإِنْ فَضَلَ عَنْ أَهْلِك شَيْء فَلِذِي قَرَابَتك ، فَإِنْ
فَضَلَ عَنْ قَرَابَتك شَيْء فَهَكَذَا وَهَكَذَا يَقُول فَبَيْن يَدَيْك ، وَعَنْ
يَمِينك وَعَنْ شِمَالِك ) .
فِي
هَذَا الْحَدِيث فَوَائِد مِنْهَا : الِابْتِدَاء فِي النَّفَقَة بِالْمَذْكُورِ
عَلَى هَذَا التَّرْتِيب ، وَمِنْهَا : أَنَّ الْحُقُوق وَالْفَضَائِل إِذَا
تَزَاحَمَتْ قُدِّمَ الْأَوْكَد فَالْأَوْكَد[9]
Hadits yang semakna dengannya juga
diriwayatkan oleh Imam al-Nasā`ī:
أَخْبَرَنَا عَمْرُو بْنُ عَلِيٍّ وَمُحَمَّدُ بْنُ
الْمُثَنَّى قَالَ حَدَّثَنَا يَحْيَى عَنْ ابْنِ عَجْلَانَ عَنْ سَعِيدٍ عَنْ
أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ
قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ تَصَدَّقُوا فَقَالَ رَجُلٌ يَا رَسُولَ اللَّهِ عِنْدِي دِينَارٌ قَالَ
تَصَدَّقْ بِهِ عَلَى نَفْسِكَ قَالَ عِنْدِي آخَرُ قَالَ تَصَدَّقْ بِهِ عَلَى
زَوْجَتِكَ قَالَ عِنْدِي آخَرُ قَالَ تَصَدَّقْ بِهِ عَلَى وَلَدِكَ قَالَ
عِنْدِي آخَرُ قَالَ تَصَدَّقْ بِهِ عَلَى خَادِمِكَ قَالَ عِنْدِي آخَرُ قَالَ
أَنْتَ أَبْصَرُ[10]
Dari dua hadis dan penjelasan imam al-Nawawī di atas, dapat
disimpulkan bahwa istri didahulukan daripada orang tua dalam hal nafkah. Mengapa
demikian? Imam al-Nawawī
menjelaskan bahwa istri didahulukan dari yang lain dalam keadaan sang suami
hanya bisa menafkahi satu orang di antara orang-orang yang wajib dinafkahi, karena
kewajiban menafkahi istri tidak dapat gugur sebab kemelaratan suami.[11] Beda halnya dengan kewajiban
menafkahi orang tua sebagaimana telah dijelaskan sebelumnya. Kewajiban
menafkahi mereka dapat gugur sebab ketidakmampuan sang anak.
Sebagaimana
diketahui dari penjelasan ‘Abdurrahmān al-Sa’dī di atas, bahwa
bakti terhadap orang tua bisa berupa melaksanakan perintahnya dan menjauhi
larangannya. Nah, kira-kira, apakah semua perintah orang tua wajib diikuti atau
ada beberapa pengecualian? Kalau memang ada pengecualian, apa saja perintah yang
dapat ditinggalkan?
Imam
al-Qurṭubī menyatakan bahwa segala perintah orang tua adalah wajib hukumnya
untuk dilaksanakan oleh sang anak, selama perintah tersebut bukan menyangkut
hal yang berupa kemaksiatan. Meskipun hal yang diperintahkan pada asalnya
adalah perbuatan yang mubah.[12] Syekh al-Māraghī menambahkan syarat bahwa perintah tersebut tidak boleh berbentuk
pembatasan kebebasan dan
kemandirian anak dalam urusan pribadi atau rumah tangga (helicopter
parenting), maupun dalam hal-hal yang berkaitan dengan agama dan negaranya.
[13] Jadi, andaikan orang tua
memerintah anaknya untuk makan,
yang
mana pada asal makanan itu merupakan hal yang mubah, dan perintah itu bertujuan
agar anaknya mendapatkan gizi yang cukup, bukan sebagai bentuk pembatasan gerak
anak, seketika itu juga perbuatan makan menjadi wajib untuk dilakukan oleh sang
anak dikarenakan perintah orang tua tersebut.
Dari
penjelasan di atas, terdapat empat poin penting yang perlu digarisbawahi. Pertama,
kewajiban berbakti tidak disebabkan oleh sifat dan perlakuan orang tua. Kedua,
bakti terhadap orang tua tidak melulu tentang materiel. Ketiga, nafkah
istri didahulukan daripada orang tua. Keempat, perintah orang tua yang wajib diikuti memiliki batasan-batasan sebagaimana
penjelasan di atas.
Oleh: Diskusi Angkatan Semester 2
[1] Badan Pusat Statistik, “Jumlah
Perceraian Menurut Provinsi dan Faktor Penyebab Perceraian (perkara),
2025” dalam https://www.bps.go.id/id/statistics
table/3/YVdoU1IwVmlTM2h4YzFoV1psWkViRXhqTlZwRFVUMDkjMw==/jumlah-perceraian-menurut-provinsi-dan-faktor-penyebab-perceraian--perkara---2024.html?year=2025 (diakses pada tanggal 23 April
2026).
[2] Lajnah Pentashihan Mushaf
al-Qur`an, Al-Qur`an dan Terjemahannya, (Jakarta: Kemenag RI, 2019), 113-114.
[3] Abdurrahmān
bin Nāṣir
bin al-Sa’dī, Tafsir
al-Sa’dī, (Beirut: Mu`assasah al-Risālah,
2000), 1: 177.
[4] Fakhruddīn
al-Rāzī, Mafātih al-Ghaib, (Beirut: Dār Ihyā` al-Turats, 1420 H), 3:
587.
[5] Ibid., 25: 32.
[6] Ibid., 3: 586.
[7] Muhammad Sayyid Ṭanṭawī, al-Tafsīr
al-Wasīṭ, (Qohiroh: Dār Nahḍah, 1998), 5: 216.
[8] Al-Naisāburi, Gharāib al-Qur`ān
wa Raghā`ib al-Furqān, (Beirut: Dār al-Kutub al-‘Ilmiyyah, 1416 H), 1: 324.
[9] Abū Zakariyā Muhyī al-Din bin Sharaf al-Nawawī, al-Minhāj Sharh Ṣahīh Muslim,
(Beirut: Dār Ihyā` al-Turats, 1392 H), 7: 52-82.
[10] `Abū
Abdirraḥmān Ahmad bin shu’aib al-Nasā`ī, Sunan al-Nasā`ī, (Beirut: Dār al-Ma’rifah, 1420 H),
6:5.
[11] `Abū Zakariyā Muhyī al-Din bin Sharaf al-Nawawī, Rauḍah al- Ṭālibīn wa ‘Umdah al-Mufṭīn, (Beirut: al-Maktab al-Islamī, 1991), 9:39.
[12] `Abū Abdillāh Muhammad bin Ahmad al-Anṣārī al-Qurṭubī, al-Jāmi’
li`ahkām al-Qur`an, (Beirut: Dār Ihyā` al-Turats, 1985), 10: 238.
[13] Ahmad bin Muṣṭafa al-Māraghī, Tafsīr al-Māraghī, (Mesir: Shirkah Maktabah wa Maṭba’ah Muṣṭafa al-Bābā al-Halbī wa `Awlādihi, 1946), 5: 35.