.jpg) |
| https://id.pinterest.com/pin/1022809765396125898/ |
Fazlur Rahman adalah seorang intelektual Muslim dengan latar belakang keilmuan Islam yang kental sekaligus tradisi berpikir Barat yang kritis. Dalam khazanah penafsiran kontemporer, Rahman dikenal berkat gagasan metodologisnya yang fenomenal: hermeneutika double movement (gerakan ganda) untuk menafsirkan al-Qur`an. Metode ini bekerja melalui dua langkah logis, yaitu bergerak dari situasi masa kini ke masa al-Qur`an diturunkan, lalu merekonstruksi maknanya untuk diaplikasikan di masa sekarang (Rahman, 1982: 5).
Karakter berpikir kritis yang melandasi gagasan metodologisnya ini tidak lepas dari latar belakang masa kecilnya. Lahir dengan nama lengkap Fazlur Rahman Malik di Hazara (Barat Laut Pakistan) pada 21 September 1919, ia tumbuh di lingkungan keluarga Muslim tradisionalis yang taat dan berhasil menghafal al-Qur`an sejak berusia sepuluh tahun (Aziz, 2017: 23-25). Ia banyak dipengaruhi oleh ayahnya, Maulana Syahab al-Din, seorang ulama tradisional yang bermazhab Hanafi. Meski berlatar belakang tradisional, sang ayah justru memandang modernisasi sebagai tantangan sekaligus peluang bagi umat Islam (Ainurrofiq, 2019: 134). Melalui didikan dan karakter berpikir sang ayah inilah, landasan gagasan-gagasan kritis Rahman di masa depan mulai terbentuk (Mustaqim, 2010: 88).
Baca Juga: Bisri Mustofa dan Tafsir al-Ibrīz: Representasi Tradisi Pesantren dalam Tafsir Nusantara
Perjalanan Intelektual Fazlur Rahman
Fazlur Rahman menerima pelajaran keagamaan langsung dari ayahnya di samping memperoleh pendidikan formal di madrasah. Setelah menamatkan pendidikan menengah, Rahman melanjutkan studinya di Departemen Ketimuran Punjab University, Lahore (Aziz, 2017: 25). Di sana, ia menyelesaikan pendidikan akademiknya dalam bidang sastra Arab pada 1942 (Aziz, 2017: 25). Pada 1946, Rahman berangkat ke Inggris untuk melanjutkan studi doktoralnya di Oxford University (Aziz, 2017: 25). Selain giat dalam kuliah formal, ia juga mulai mempelajari bahasa-bahasa Barat dan sangat kritis terhadap pandangan mereka yang berkaitan dengan Islam (Aziz, 2017: 25). Setelah empat tahun, melalui disertasinya, ia meraih reputasi internasional sebagai pakar pemikiran Ibnu Sina dengan menerjemahkan kitab An-Najat. Disertasi tersebut kemudian diterbitkan secara resmi oleh Oxford University Press pada 1952 dengan judul Avicenna’s Psychology (Aziz, 2017: 25-26).
Setelah program doktoralnya rampung, Fazlur Rahman sempat mengajar filsafat Persia dan Islam di Durham University (UK) sepanjang tahun 1950 hingga 1958 (Noorani, 2026). Setelah itu, Rahman berpindah ke Kanada dan memegang posisi sebagai asisten profesor dalam bidang Islamic Studies di McGill University, Montreal selama tiga tahun (Aziz, 2017: 26). Perjalanan hidupnya berbalik saat ia memenuhi undangan Presiden Pakistan, Ayyub Khan, yang tengah mencari intelektual reformis untuk memimpin Islamic Research Institute (Lembaga Riset Islam). Selama periode 1961-1968, Rahman bertindak sebagai direktur di lembaga tersebut dan berhasil mengelola penerbitan dua jurnal ilmiah, yaitu Islamic Studies sebagai sarana menyebarluaskan ide-ide pembaruannya (Syauqi, 2022: 194-195).
Di tengah pengabdiannya di Pakistan, Rahman melahirkan karya monumental berjudul Islamic Methodology in History pada tahun 1965, yang kemudian disusul oleh buku Islam pada tahun 1979. Melalui literatur-literatur tersebut, ia berupaya membongkar kekayaan tradisi intelektual Islam secara luas dari berbagai sudut pandang (Mansur, 2019: 84). Kendati demikian, gagasan-gagasan reformatifnya mendapat penolakan keras serta memicu resistensi masif dari kalangan tradisional muslim karena dinilai mengancam pemahaman keagamaan yang mapan di Pakistan. Lantaran gelombang ancaman yang kian membahayakan nyawa dan keluarganya, Rahman akhirnya memutuskan hengkang dari Pakistan pada tahun 1968. Ia kembali ke dunia akademik di Amerika Serikat dan terpilih menjadi profesor dalam bidang pemikiran Islam di Universitas Chicago hingga akhir hayatnya, tempat ia mencanangkan pemikiran neo-modernisme Islam secara lebih merdeka (Syauqi, 2022: 195).
Baca Juga:Psikospiritual Salat : Solusi Qur’ani atas Anomie Manusia Modern
Hermeneutika Double Movement
Salah satu produk neo-modernisme yang lahir dari kegelisahan intelektual Fazlur Rahman adalah gagasan penafsiran baru. Kegelisahan ini berakar pada situasi sosial keagamaan di Pakistan pascakemerdekaan 1947, di mana terjadi benturan klaim kebenaran (truth claim) yang kaku antara kelompok tradisionalis, fundamentalis, dan modernis (Mustaqim, 2010: 87). Selain itu, Rahman gelisah melihat para pembaru Islam terdahulu menolak perangkat rasional (seperti qiyas), sehingga terjebak dalam penafsiran yang sangat tekstualis. Fenomena tersebut kemudian mendorong Rahman untuk mendefinisikan kembali Islam dalam konteks modernitas (Syauqi, 2022: 195-196).
Rahman mempunyai pemikiran untuk menjadikan al-Qur`an universal dan fleksibel. Menurutnya, al-Qur`an tidak seharusnya dipahami secara atomistik (terpecah-pecah). Akan tetapi sebagai satu kesatuan yang utuh sehingga menghasilkan weltanschauung (pandangan hidup) yang jelas (Syauqi, 2022: 200). Untuk merealisasikan gagasan tersebut, Rahman merumuskan hermeneutika double movement sebagai metode penafsiran yang logis, kritis, dan komprehensif. Metode ini bertujuan menjembatani teks suci dan konteks kekinian melalui pendekatan dinamis untuk memahami hukum Islam dengan memadukan analisis historis dan aktualisasi nilai moral universal (Zumaroh dkk, 2025: 218-219).
Metode ini terdiri dari dua gerakan. Pertama, gerakan dari situasi kontemporer menuju masa pewahyuan al-Qur`an. Kedua, dari masa pewahyuan kembali ke situasi kontemporer. Meninjau situasi historis pewahyuan menjadi penting karena al-Qur`an hadir sebagai respons ilahi melalui media insani dan nalar kenabian. Respons ilahi tersebut berakar pada situasi sosial-moral masyarakat Arab, khususnya komunitas komersial Mekah di era Nabi (Umair, Said, 2023: 76-77).
Gerakan pertama dimulai dengan mengkaji situasi dan kondisi sosio-historis ketika ayat diturunkan. Hal ini dilakukan untuk memahami latar belakang konteks sekaligus memformulasikan pesan moral universal dari teks tersebut. Selanjutnya, gerakan kedua menarik pesan moral universal tersebut ke dalam konteks kekinian dengan menganalisis realitas sosial masyarakat saat ini (Umair, Said, 2023: 77). Dengan demikian, pesan dalam al-Qur`an dapat diterapkan dengan tepat sehingga dapat menjawab secara maksimal persoalan kontemporer tanpa terjebak pada pemahaman tekstual semata.
Salah satu contoh penerapan teori
ini dapat ditemui pada penafsiran normatif ayat waris yang menetapkan
porsi pembagian antara laki-laki dan perempuan sebesar 2:1. Fazlur
Rahman memiliki pendapat yang berbeda ketika menafsirkan ayat ini.
Pada gerakan pertama, dilakukan analisis sosiohistoris terhadap
masyarakat Arab pada masa turunnya wahyu. Pada masa itu, sistem
patriarki (patriarchal
tribe) yang kuat dalam
masyarakat Arab membebankan seluruh tanggung jawab finansial keluarga
kepada laki-laki. Oleh karena itu, pembagian waris dengan porsi 2:1
dinilai adil jika disesuaikan dengan kondisi zaman tersebut.
Dari konteks
spesifik ini, kemudian dapat ditarik pesan moral universal berupa
asas keadilan dan kesetaraan (equality)
(Umair, Said, 2023: 78).
Selanjutnya, pada gerakan kedua, prinsip keadilan tersebut ditarik ke konteks masyarakat kontemporer yang struktur sosialnya telah mengalami perubahan, ditandai oleh perempuan yang kini memiliki independensi ekonomi dan tanggung jawab finansial yang setara. Melalui analisis situasi ini secara kontekstual, porsi waris kembali diinterpretasikan menjadi 1:1 (Umair, Said, 78). Hal ini semakin menunjukkan bahwa pesan universal al-Qur`an (yakni menegakkan keadilan) tetap bisa terealisasi dan relevan dengan realitas masa kini tanpa terbelenggu tekstualisme yang cenderung dogmatis.
Oleh: Rosyaqoh Hawa Bahhar Ilma Ala`DAFTAR PUSTAKA
Ainurrofiq, Faiq. “The Use of Hermeneutics Double Movement Fazlur Rahman in Comprehending Hadith of The Unsuccessful Leadership of Women”. Jurnal Ushuluddin, 2 (Juli-Desember 2019).
Aziz, Nasaiy. Melalui Gerakan Ganda dan Sintesis Fazlur Rahman Menuju Pembumian al-Qur`an. Banda Aceh: SEARFIQH, 2017.
Mansur, Amril. “Islam Normatif dan Historis (Faktual): Ziarah Epistemologi Integratif-Interkonektif dalam Pendidikan”. Potensia, 1 (Juni 2019).
Mustaqim, Abdul. Epistemologi Tafsir Kontemporer. Yogyakarta: LKiS, 2010.
Noorani, A. G. “Dr. Fazlur Rahman of the Islamic Research Institute”, dalam https://criterion-quarterly.com/dr-fazlur-rahman/ (diakses pada 4 Agustus 2026).
Rahman, Fazlur. Islam and Modernity: Transformation of an Intellectual Tradition. Chicago: University of Chicago Press, 1982.
Syauqi, Muhammad Labib. “Hermeneutika Double Movement Fazlur Rahman dan Signifikansinya terhadap Penafsiran Kontekstual al-Qur`an”. Rausyan Fikr, 2 (Desember 2022).
Umair, Muhammad dan Hasani Ahmad Said. “Fazlur Rahman dan Teori Double Movement: Definisi dan Aplikasi”. Al-Fahmu, 1 (Maret 2023).