Manusia modern hidup beririsan dengan kecanggihan teknologi. Teknologi hadir sebagai alat yang membuat seluruh aktivitas manusia menjadi efektif dan mudah. Ironisnya, teknologi itu menuntut harga mahal, yakni unsur paling fundamental kehidupan manusia berupa ketenangan batin dan makna hidup. Banyak manusia modern yang mengalami disorientasi hidup. Kemajuan material yang tidak diimbangi nilai moral dan spiritual dapat menyebabkan individu terjebak dalam tekanan ekspektasi, kompetisi ekstrem, dan kekosongan makna hidup yang melahirkan kegelisahan eksistensial dan kelelahan psikologis.[1]
Baca Juga: Kebebasan Berekspresi, Ulil Amri, dan KUHP Pasal 218 : Dialektika Etika, Hukum, Dan Tafsir Keagamaan
Bunuh Diri sebagai Harga Mahal Modernisasi
Lahirnya krisis makna yang disebabkan oleh tidak
seimbangnya aspek spiritual dengan kemajuan material pada kehidupan modern
nampak secara nyata. Salah satunya adalah tingginya angka bunuh diri di
negara-negara modern dunia, terkhusus di benua Asia.[2]
Selain itu, Lembaga kesehatan dunia atau World Health Organization (WHO)
merilis sebuah data yang menyebutkan bahwa bunuh diri bertanggung jawab atas
727.000 nyawa setiap tahunnya. Angka ini menempatkan bunuh diri sebagai
penyebab kematian ketiga terbanyak pada golongan usia remaja-dewasa.[3] Hal ini
menunjukkan bahwa bunuh diri merupakan fenomena dunia yang terjadi pada manusia
modern dan sampai pada taraf yang mengkhawatirkan
Tiongkok memiliki angka bunuh diri yang mengalami
kenaikan 20% selama 4 tahun setelah 2017 di kalangan usia remaja (15-24 tahun).
Mayoritas disebabkan oleh depresi dan tekanan akademik yang membuat lelah
mental.[4] Korea
Selatan juga tidak jauh berbeda, Kementerian Kesehatan dan Badan Pengendalian
& Pencegahan Penyakit Korea (KDCA) merilis data bahwa sebanyak 39.454 warga
Korea Selatan melakukan bunuh diri dalam kurun waktu tiga tahun terakhir, yakni
sepanjang 2020 hingga 2022. Faktor utamanya adalah kelelahan mental.[5] Selain
itu, fakta di Jepang juga tak kalah seramnya. Total 20 ribu lebih kasus
kematian sebab bunuh diri pada tahun 2020, dan tahun setelahnya sampai
pasca-pandemi mengalami peningkatan angka.[6]
Komparasi Data Bunuh Diri Negara Maju dan Negara Muslim
Berkembang
Selain bahwa ketiga negara tersebut merupakan negara yang
adidaya, fakta lain juga menyebutkan bahwa ketiga negara tersebut masuk
kategori negara-negara yang memiliki tingkat religius yang rendah, bahkan tidak
menganggap eksistensi dari agama sebagai hal yang penting.[7]
Hal ini menunjukkan bahwa terdapat sesuatu yang alpa dari perhatian manusia
modern, yaitu dimensi spiritual. Tesis ini juga diperkuat dengan penelitian Bob
Lew menunjukkan bahwa angka bunuh diri di negara-negara dengan mayoritas
penduduk Muslim yang notabenenya adalah negara berkembang secara konsisten
lebih rendah dibandingkan negara-negara maju yang mayoritas non-Muslim seperti:
Tiongkok, Jepang, dan Korea Selatan,[8]
sehingga terdapat indikasi bahwa nilai religius memiliki fungsi protektif
terhadap fenomena bunuh diri. Pada gilirannya, nilai-nilai keagamaan dalam Islam, khusunya salat menjadi penting
untuk dikaji sebagai upaya mengembalikan makna hidup manusia modern.
Émile Durkheim dan Anomie Suicide
Salah satu tokoh yang mendalami fenomena bunuh diri
adalah Émile Durkheim. Dengan latar belakang seorang sosiolog, Durkheim
berpendapat bahwa bunuh diri bukan sekedar masalah personal, melainkan dapat
dijelaskan dengan perspektif sosial. Maknanya, gejala-gejala sosial yang hadir
akan turut membentuk paradigma untuk melakukan tindakan bunuh diri.[9] Berdasarkan
faktornya, Durkheim mengklasifikasi bunuh diri menjadi empat macam. Salah
satunya adalah anomie suicide. Durkheim mendefinisikan anomie suicide
sebagai kondisi ketika perubahan sosial, ekonomi, dan teknologi berlangsung
begitu cepat sehingga norma dan nilai moral kolektif kehilangan fungsinya
sebagai pengendali terhadap individu.[10]
Maknanya, salah satu faktor yang menjadi latar belakang seseorang melakukan
bunuh diri adalah keadaan moral di mana individu yang bersangkutan kehilangan
cita-cita, tujuan, dan makna dalam hidupnya.[11]
Anomie terjadi ketika individu telah kehilangan makna dan
tujuan hidupnya. Dalam hal ini, agama memiliki peran dan fungsi penting untuk
senantiasa menjaga makna hidup manusia. Karena salah satu fungsi utama agama
adalah memberikan makna, tujuan, dan orientasi bagi para penganutnya. Agama
memberikan hal-hal yang bersifat konseptual agar penganutnya memiliki pandangan
yang mendalam tentang makna hidup dan esensi kehidupan di dunia ini.[12] Peran dan
fungsi agama inilah yang terkadang tidak mendapat perhatian dari kehidupan
serba materiil manusia modern.
Baca Juga:Zain al -Islām Abū Qāsim al-Qushairī: Sang Mufassir Sufistik
Salat Menjadi Counter Anomie
Dalam perspektif Islam, orientasi makna hidup sangat erat
kaitannya dengan tujuan penciptaan manusia itu sendiri, yakni penghambaan
kepada Allah sebagaimana disebutkan dalam QS. al-Dzariyat ayat 56: “Dan Aku
tidak menciptakan jin dan manusia melainkan supaya mereka menyembah-Ku.”[13] Islam
juga memperkenalkan konsep salat yang dapat menghindarkan manusia dari
disorientasi makna hidup dan memberikan ketenangan jiwa. Artinya, Islam
menjadikan salat sebagai sarana psikospiritual terhadap jiwa. Psikospiritual
ditujukan untuk usaha membantu manusia, khususnya umat muslim dalam menangani
persoalan psikologis dengan cara mengintegrasikannya dengan pendekatan
spiritual. Psikospiritual memberikan perhatian lebih kepada manfaat iman dan
spiritual sebagai daya transformasi terhadap pribadi seseorang.[14]
Umat muslim perlu menyadari bahwa salat merupakan ibadah
dengan tingkat spiritualitas yang tinggi, dengan tanpa mendiskreditkan ibadah
yang lain. Karena salat sangat berat bagi nafsu. Salat menuntut fokus yang
tinggi dan mensyaratkan tenangnya seluruh anggota badan yang berimplikasi
kepada tenangnya syahwat manusia.[15] Dalam
salat terdapat unsur zikir atau ingat kepada Allah yang dapat menenangkan hati.
Allah berfirman dalam satu penggalan ayat yang berbunyi;
وَاَقِمِ
الصَّلٰوةَ لِذِكْرِيْ[16]
Ayat ini erat kaitannya dengan ayat lain yang berbunyi;
الَّذِيْنَ
اٰمَنُوْا وَتَطْمَىِٕنُّ قُلُوْبُهُمْ بِذِكْرِ اللّٰهِ ۗ اَلَا بِذِكْرِ اللّٰهِ
تَطْمَىِٕنُّ الْقُلُوْبُ ۗ[17]
Secara eksplisit kedua ayat ini menjelaskan bahwa salat
merupakan sarana untuk mengingat Allah. Mengingat Allah merupakan intisari dari
pelaksanaan salat, yaitu sebuah hubungan transendental antara manusia dan
Tuhan. Dari hubungan ini tercipta suasana hati yang tenteram dan tenang.[18] Mengingat
Allah juga akan berimplikasi pada terjaganya makna hidup dan orientasi
pengabdian kepada Allah bagi para pelakunya. Imam al-Marāghi memaknai Taṭmainul
Qulūb tidak hanya sekedar ketentraman hati, melainkan sebagai kondisi di
mana manusia rida terhadap apa yang Tuhan berikan. Selain itu, segala bentuk
kelelahan psikologis, seperti: kecemasan, kegelisahan, dan keterasingan batin
akan sirna dengan tertunaikannya salat.[19]
Salat juga memiliki fungsi protektif terhadap efek yang
ditimbulkan oleh gaya hidup manusia modern. Ali al-Ṣābūni dalam menafsirkan QS.
al-Baqarah [2] : 238 menjelaskan bahwa salat merupakan sarana paling efektif
untuk membantu manusia melupakan kesedihan, beban, serta kekalutan yang
disebabkan oleh dunia. Oleh sebabnya, Nabi Muhammad Sālla allāhu ‘alayhi wa
sallam ketika ditimpa kesedihan dan kegelisahan yang dapat melelahkan
mental dan psikologi Nabi, maka Nabi bergegas dan berlindung kepada Allah
melalui salat.[20] Hal ini
senada dengan firman Allah dalam QS. al-Baqarah [2]: 153;
يٰٓاَيُّهَا
الَّذِيْنَ اٰمَنُوا اسْتَعِيْنُوْا بِالصَّبْرِ وَالصَّلٰوةِ ۗ اِنَّ اللّٰهَ
مَعَ الصّٰبِرِيْنَ[21]
Konsekuensi
logis dari unsur protektif salat terhadap efek dari gaya hidup manusia modern
adalah berkurangnya keinginan seseorang untuk melakukan bunuh diri. Dalam
konteks ini, fungsi salat lainnya dalam al-Qur`an bekerja, yakni sebagai
intervensi preventif dalam menekan tindakan keji dan perilaku buruk, termasuk
bunuh diri, sebagaimana tertera dalam QS. al-Ankabut [29]: 45;
اِنَّ
الصَّلٰوةَ تَنْهٰى عَنِ الْفَحْشَاۤءِ وَالْمُنْكَرِ[22]
Namun Imam al-Baghawi memberikan satu catatan bahwa
fungsi intervensi preventif ini dapat dipetik ketika seseorang melakukan salat
dengan benar. Artinya dilakukan secara rutin dan ikhlas, bukan atas dasar
formalitas. Selain itu, salat juga harus dijalankan dengan memenuhi hak-hak
salat. Karena jika salat tidak dijalankan dengan benar dan ikhlas, maka hal ini
dapat berujung pada hilangnya fungsi salat. Ketika hal ini terjadi, salat tidak
bisa dikambinghitamkan dan harus ada intropeksi terhadap salatnya.[23]
Al-Baghawi mengutip salah satu hadis yang menceritakan bahwa terdapat seorang pemuda Anṣar yang rutin salat lima waktu, namun pekerjaannya sebagai pencuri tidak lekas hilang. Nabi bersabda “Suatu saat salat akan mencegahnya”. Tak lama setelah itu, pemuda itu bertaubat dan berperilaku baik. Nabi kemudian berkata “Bukankah aku telah mengatakan kepada kalian?”.[24] Ibrah yang dapat diambil adalah salat tidak secara langsung mengubah seorang pencuri menjadi baik seketika, namun salat memiliki daya transformasi. Maknanya jika salat dijaga dengan baik, maka lambat laun salat akan menuntun pelakunya untuk meninggalkan keburukan.
Oleh: Bagas Ubaidillah
[1] Mohammad
Sholeh and Ali Mudlofir, “Pendidikan Tasawuf dalam Neurosains dan Kontribusinya
terhadap Spiritualitas Masyarakat Modern”, Al Qalam: Jurnal Ilmiah Keagamaan
dan Kemasyarakatan, vol. 18, no. 5 (2024), p. 3768.
[2] Rr
Zahra Maghfira Ramadhani and Yusti Probowati, “Studi Autopsi Psikologis:
Identifikasi Faktor Psikologis Penyebab Bunuh Diri di Beberapa Negara di Asia”,
GUIDENA: Jurnal Ilmu Pendidikan, Psikologi, Bimbingan dan Konseling,
vol. 15, no. 4 (2025), p. 578.
[3] “Suicide”,
World Health Organization (25 Mar 2025), https://www.who.int/news-room/fact-sheets/detail/suicide,
accessed 28 Mar 2026.
[4] Yihui
Xie and Xiao Zibang, Tingkat Bunuh Diri di China Meningkat karena Tekanan di
Sekolah - Global,
https://www.bloombergtechnoz.com/detail-news/9818/tingkat-bunuh-diri-di-china-meningkat-karena-tekanan-di-sekolah,
(Diakses pada 26 Feb 2026).
[5] Rindi
Salsabilla, “Ahli Ungkap Alasan Angka Bunuh Diri Korea Tertinggi di Dunia”, CNBC
Indonesia,
https://www.cnbcindonesia.com/lifestyle/20231228102946-33-500852/ahli-ungkap-alasan-angka-bunuh-diri-korea-tertinggi-di-dunia,
(Diakses pada 26 Feb 2026).
[6] Nidia
Zuraya, “Angka Bunuh Diri di Jepang Naik Pada 2022”, Republika Online
(20 Jan 2023), https://republika.co.id/share/rosf4t383, (Diakses pada 26 Feb
2026).
[7] Ryan
Burge, “Meneliti Negara-negara yang Paling (dan Paling Sedikit) Religius”, Religion
Unplugged (27 Dec 2023),
https://religionunplugged.com/news/2023/12/25/what-countries-are-the-most-religious-which-ones-are-the-least,
(Diakses pada 29 Mar 2026).
[8] Bob
Lew et al., “An analysis of age-standardized suicide rates in Muslim-majority
countries in 2000-2019”, BMC Public Health, vol. 22, no. 1 (2022), p.
882.
[9] Alfan
Biroli, “Bunuh Diri Dalam Perspektif Sosiologi”, Simulacra, vol. 1, no.
2 (2018), p. 215.
[10] Joanne
M. Kaufman and Robert Agnew, Anomie, Strain and Subcultural Theories of
Crime (New York: Routledge, 2017), pp. 246–254.
[11] Mutia
Tifany and Rany Arfianty, “Analisis Upaya Penanganan Tingginya Kasus Kematian
Akibat Bunuh Diri di Jepang sebagai Masalah Sosial”, Jurnal Pendidikan
Bahasa Jepang Undiksha, vol. 10, no. 3 (2024), p. 195.
[12] Sandro
Daksanugraha et al., “Fungsi Agama dalam Kehidupan Umat Manusia”, Jurnal
Studi Islam dan Hukum Syariah, vol. 3, no. 1 (2025), p. 352.
[13] Ibid.
[14] Dewi Ainul, “TERAPI PSIKOSPIRITUAL
DALAM KAJIAN SUFISTIK”, Khazanah: Jurnal Studi Islam dan Humaniora, vol.
14, no. 2 (2016), p. 237.
[15] Muhammad bin Ahmad al-Qurtubi, al-Jāmi‘
li Aḥkām al-Qur’ān, vol. 13 (Kairo: Dar al-Kutub al-Misriyyah, 1964), p.
373.
[16] Kemenag, AL-QUR`AN DAN
TERJEMAHANNYA EDISI PENYEMPURNAAN 2019 (Jakarta: Lajnah Pentashihan Mushaf
Al-Qur`an, 2019), p. 441.
[17] Ibid., p. 350.
[18] Muḥammad Rashīd ibn ‘Alī Riḍā, Tafsīr
al-Manār, vol. 1 (Mesir: Al-Hay’ah al-Miṣriyyah al-‘Āmmah lil-Kitāb, 1990),
p. 243, https://app.turath.io/book/12304.
[19] Ahmad bin Mustafa al-Marāghī, Tafsir al-Marāghī, vol. 13
(Mesir: Maktabah Musṭafā al-Baby al-Ḥalaby, 1946), p. 100.
[20] Muhammad ‘Ali al-Ṣābūni, Ṣafwat al-Tafāsīr, vol. 1 (Kairo:
Dar al-Sabuni, 1997), p. 138.
[21] Kemenag, AL-QUR`AN DAN TERJEMAHANNYA EDISI PENYEMPURNAAN 2019,
p. 31.
[22] Ibid., p. 578.
[23] al-Ḥusayn bin Mas‘ūd al-Baghawī, Ma‘ālim al-Tanzīl fī Tafsīr
al-Qur’ān, vol. 6 (Riyadh: Dār Ṭayyibah, 1997), p. 244.
[24] Ibid.,
6: 245.